呼兰河传简介主要内容（多图）

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《呼兰河传》的作者描写了劳动人民的生活，当他们暴露了贫穷、没有希望、愚蠢、麻木的时候，讽刺的幽玄使人感到悲伤、悲伤。

《呼兰河传》共7章，描写了20世纪20年代北方普通通的小城镇弗兰和普通通的普通人的普通通生活。

《呼兰河传》不是为了某个人而创作的，而是作者为斯生、斯长的小城而制作的。第一、第二章描绘了弗兰河城的风情。第一章是宏观俯瞰的视点，按照空间顺序描绘出弗兰古城的整体结构：十字街、东二道街、西二道街、一些胡同、把弗兰固定在了寒冷荒凉的东北大地上。

第二章描绘了呼兰小城的整体面貌。小城人的生活空间狭小、狭窄、粗糙，城里除了十字街外，还有从南到北五六里的长街。然后有几个胡同。街上没有很多为人建造的设施。一些磨坊、一些豆腐店、1、2个机房、染缸房、东两个街区唯一的文化设施是两所小学，西两条街设有城隍庙清真学校。

在东二道街很有名，有着五六尺深的泥沼，全城都以荣光而自豪，在这里上演了令人发笑的悲喜剧。

法郎河人虽然受到了痛苦，但并没有打算用土来弥补。因为这个泥坑给了当地居民两种福利。第二，居民可以放心吃经济、不卫生的疫病猪肉。

在呼兰河畔，人们对生活麻木，有服从天命的态度，对生、老、病、死没有任何表现。呼兰河人过着卑躬屈膝、平凡的生活，对生命有着难以置信的漠然态度，鬼神的精神附带着他们又有着极大的热情--正因为对现实世界的无奈和无知也许是促使他们把最大的希望倾注在对遥远来世的关怀上了。

呼兰小城有一个为神鬼服务的设施：一些彩屋、爷爷庙、女儿庙、龙王庙、祖师庙、城隍庙，相应是异彩纷呈的精神盛举：跳大神、唱秧歌、放河灯、野台戏、四月十八女庙大会、呼兰河人也在这些信仰风俗中找到了他们卑微生存的理由和乐趣。

第三、四章是“我”小时候的回忆，“我”在弗兰河城度过的童年时光。第三章写“我”小时候的生活，一共是九个小节，除了第三、第九个小节，剩下的七个小节都是从祖父或祖母开始的，中断了以前的话，继续新的词语。

第三章以小说整体的重彩油画为焦点，描绘了“我家”的后院。

小说《呼兰河传》共7章：1、2章描写小城的风情，3、4章讲述家中亲疏的人物，5、6、7章模仿独立旁枝的人物。作者使用舒展的巡查式艺术手法，以感情的起伏为脉络，“生于比斯、斯更长的呼兰河畔的乡镇，为了这个乡镇的风土人情，为了各种各样的人的生与死，为了喜悦与悲伤而流传”。

茅盾对“呼兰河传”进行评价的是“叙事诗、多彩的风土画、委婉的歌谣”。弗兰川小镇的生活可能有点无聊，可以开彩铺、放水灯、跳大神、拍女儿的庙会、演野台剧、烧北方自然的风霜雨雪、烧云，萧红用画一样的语言“在黑暗的日常生活背景下，呈现出粗线条、红彤彤的绿色的原始色彩”，描绘了充满孩子情趣的画面。

作者简介：萧红（1911年-1942年），出生于黑龙江省。译名张道莹、笔名萧红、悄吟。

1930年，相识萧军，两个人相爱，两个人一起完成了散文集《商市街》。1933年萧军和第1作品合集『跋涉』自夸出版。1934年远渡上海，同年发行完成长篇《生死场》，第二年在鲁迅的帮助下作为“奴隶丛书”之一出版。萧红由此获得了现代文学史上的地位。1936年，为了摆脱精神上的苦恼来到日本，在东京写了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。抗日战争爆炸后。进入抗日救亡运动。后来在民族革命大学执教。1940年去香港。萧红主要作品有长篇《马伯乐》、回忆性长篇小说《呼兰河传》、回忆故乡的一系列中短篇《牛车上》、《小城三月》等。

『呼兰河传』的主要内容

《呼兰河传》的作者描写了劳动人民的生活，当他们暴露了贫穷、没有希望、愚蠢、麻木的时候，讽刺的幽玄使人感到悲伤、悲伤。以下是『呼兰河传』的主要内容。

『呼兰河传』的主要内容

《呼兰河传》共7章，描写了20世纪20年代北方普通通的小城镇弗兰和普通通的普通人的普通通生活。《呼兰河传》不是为了某个人而创作的，而是作者为斯生、斯长的小城而制作的。

第一、第二章描绘了弗兰河城的风情。第一章是宏观俯瞰的视点，按照空间顺序描绘出弗兰古城的整体结构：十字街、东二道街、西二道街、一些胡同、把弗兰固定在了寒冷荒凉的东北大地上。第二章描绘了呼兰小城的整体面貌。

小城人的生活空间狭小、狭窄、粗糙，城里除了十字街外，还有从南到北五六里的长街。然后有几个胡同。街上没有很多为人建造的设施。一些磨坊、一些豆腐店、1、2个机房、染缸房、东两个街区唯一的文化设施是两所小学，西两条街设有城隍庙清真学校。

在东二道街很有名，有着五六尺深的泥沼，全城都以荣光而自豪，在这里上演了令人发笑的悲喜剧。法郎河人虽然受到了痛苦，但并没有打算用土来弥补。因为这个泥坑给了当地居民两种福利。第二，居民可以放心吃经济、不卫生的疫病猪肉。

在呼兰河畔，人们对生活麻木，有服从天命的态度，对生、老、病、死没有任何表现。呼兰河人过着卑躬屈膝、平凡的生活，对生命有着难以置信的漠然态度，鬼神的精神附带着他们又有着极大的热情--正因为对现实世界的无奈和无知也许是促使他们把最大的希望倾注在对遥远来世的关怀上了。呼兰小城有一个为神鬼服务的设施：一些彩屋、爷爷庙、女儿庙、龙王庙、祖师庙、城隍庙，相应是异彩纷呈的精神盛举：跳大神、唱秧歌、放河灯、野台戏、四月十八女庙大会、呼兰河人也在这些信仰风俗中找到了他们卑微生存的理由和乐趣。

第三、四章是“我”小时候的回忆，“我”在弗兰河城度过的童年时光。

第三章写“我”小时候的生活，一共是九个小节，除了第三、第九个小节，剩下的七个小节都是从祖父或祖母开始的，中断了以前的话，继续新的词语。第三章以小说整体的重彩油画为焦点，描绘了“我家”的后院。

第四章写了“我”的家，一共五小节，除了第一小节，其余四小节的开头分别是：我家荒凉/我家的院子很荒凉/我家的院子很荒凉/我家的院子很荒凉/我家的院子很荒凉。每一小节都是完整的言论序列。在这一章中，从“我家”的后面向前拐，以“进入玄关”的正面视角作为观察点，描绘前庭的整体结构，按照相应的空间顺序，一个一个地订购饲养猪的人，漏粉的人，磨的人，赶车的人等。

第五、六、七章从景物转变为人物，写下了团圆的媳妇、冯歪嘴子、有二伯等一系列悲惨的故事。

第5章在第4章的西南角的小偏房里，受到以赶车为职业的老胡家的介绍，写下了老胡家里小团圆媳妇的悲惨命运。

第六章上写着二伯。这一章是《呼兰河传》中“最像小说”的一章，它从小就让妻子们团团围住，也就是从第5章中黑洞的内部开始，让在滑稽中透着悲哀的灰色人物二伯集中笔力，用极强的忍耐力和顽强的意志构筑了灰色的过渡地带。第二个大叔的品质让人讨厌可怜，正好和他住在“我家”，但并不是家人的特殊位置，而是构成了内在的响应。第六章的灰色人物以两个伯为缓冲和过渡，形成了独立稳定的区域。

片尾曲中，第二个大叔在《绝后》中哭了，全书最后一章的第7章的画冯歪嘴子一家--焦点是冯歪嘴子老小张着嘴笑着的“白牙”——命中注定，一定会降临的运笔方向。冯歪嘴子的两个孩子说：“大的孩子带着驴去井边喝水。小的孩子笑着，鼓掌，摇头。把食物给他，伸出手来。然后小牙也长出来了。”。“微微张开嘴一笑，露出了白色的牙齿”“呼兰河传”到此结束。

《呼兰河传》共7章：1、2章描写了小城的风情，3、4章讲述了家中亲疏的人物，5、6、7章模仿了独立的旁枝的人物。作者使用舒展的巡查式艺术手法，以感情的起伏为脉络，“生于比斯、斯更长的呼兰河畔的乡镇，为了这个乡镇的风土人情，为了各种各样的人的生与死，为了喜悦与悲伤而流传”。茅盾对“呼兰河传”进行评价的是“叙事诗、多彩的风土画、委婉的歌谣”。弗兰川小镇的生活可能有点无聊，可以开彩铺、放水灯、跳大神、拍女儿的庙会、演野台剧、烧北方自然的风霜雨雪、烧云，萧红用画一样的语言“在黑暗的日常生活背景下，呈现出粗线条、红彤彤的绿色的原始色彩”，描绘了充满孩子情趣的画面。

《呼兰河传》是童心充满诗意和灵感的“回忆式”长篇小说。

全书7章：1、2章写小城风情，3、4章讲家中亲疏的人物，5、6、7章临摹独立旁枝的人物。作者采用舒展的巡查式艺术手法，以情感的起伏为脉络，“生在比斯、斯还要长的呼兰河畔的乡镇，为了这个乡镇的风土人情，为了各种各样的人的生与死、喜悦与悲伤而流传。

茅盾评价『呼兰河传』是叙事诗，是丰富多彩的风土画，是委婉的歌谣。

弗兰河是个小镇，不热闹，人也不多。萧红他给我讲了很多这个小镇和住在这个小镇上的普通人的故事。萧红这本书所描绘的世界，是生活在和平时代的我们所不知道的世界。它是20世纪初东北的一个小镇，当时普通人没有文化，还一直忍受着贫穷、饥饿、战乱、疾病和死亡。。。甚至是愚蠢的观念所造成的一切恶果。但是，这本书的文字明确了探索生命的本质，没有主观性偏转的记述，从当时的真实情况开始一步一步地进行着。